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La théologie du Process, est une vision métaphysique du monde qui affirme que la réalité est dans un processus constant de flux et de changement. En effet, la réalité est identifiée avec ce processus de mouvement même. Les concepts tels que la créativité, la liberté, la nouveauté, l'émergence, et la croissance sont les catégories explicatives fondamentales pour la théologie du Process. Cette perspective métaphysique contraste avec la philosophie substantialiste, qui voit une réalité fixe et permanente à la base d'un monde changeant ou de la fluctuation de l'expérience ordinaire. Considérant que la philosophie substantialiste souligne l'être statique, les philosophies et théologies du Process soulignent un devenir dynamique. Bien que la théologie du Process s'enracine dans la philosophie antique, celle du VIè siècle avant l'ère courante, en particulier dans celle, grec que, d'Héraclite, l'intérêt qu'elle présente a été stimulé, au 19ème siècle par la théorie de l'évolution.
Les différentes réponses à la question de l'essence du monde conduisent à constater que, jusqu'à tout récemment, les réponses données ne tenaient pas compte du temps. Les recherches métaphysiques substantialistes parvenaient toujours à la conclusion que l'Être est en dehors du temps. Or, le monde est dans le temps et l'humain se rapproche de sa propre mort tout les jours. Ainsi, la métaphysique classique semble être une quête pour fuire l'angoisse existentielle de la mort et de la finitude. Introduire la notion du temps c'est appréhender la question de l'essence du monde d'un point de vue ontologique. La question devient, entre autres pour les lecteurs de Martin Heidegger - : Qu'est-ce que l'être en tant qu'être ? La réponse ne se trouve pas ailleurs que là où l'être se tient et possède la conscience de cet « être ». Là où est l'être « conscient d'exister » c'est là où est l'humain. Seul l'étude des phénomènes de l'existence de l'être humain peut conduire à comprendre quelque chose de l'être en tant qu'être qui compose le monde. Cela ne conduit pas à conclure que les concepts « existence » et « essence » expriment une même réalité. En fait, je crois que nous pouvons trouver de « l'être » en dehors de l'existence humaine. Cependant, c'est en prenant conscience de soi que nous pouvons comprendre davantage le monde. C'est ce qu'exprime cette maxime ancienne attribuée à Socrate Connais-toi, toi-même, et tu connaîtras l'univers et les dieux.
Les principales personnalités ayant favorisé le développement des philosophies du process modernes sont les philosophes britanniques Herbert Spencer, Samuel Alexander, et Alfred North Whitehead, les philosophes américains Charles Sanders Peirce et William James, et les philosophes français Henri Bergson et Pierre Teilhard de Chardin.
D'Alfred North Whitehead Process and Reality et: An Essay in Cosmology (1929) sont généralement considérés comme l'expression systématique la plus importante de la philosophie du process.
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La théologie contemporaine a été fortement influencée par les philosophies du process. Le théologien américain Charles Hartshorne, par exemple, plutôt que d'interpréter Dieu comme un absolu immuable, souligne le rapport sensible de Dieu s'inquiétant du monde. Ce Dieu personnel entame des rapports de telle manière qu'il soit affecté par ces rapports ; être affecté par des rapports, c'est changer. Ainsi Dieu est il aussi en cours de croissance et développement. Des contributions importantes dans le domaine de la théologie ont été également apportées par des théologiens tels que William Temple (1881-1944), Daniel Day Williams (1910-1973), Schubert Ogden (1928- ), et John B Cobb, Jr. (1925-.
Cette conception « moniste » du monde peut-elle répondre aux questions d'où provient le monde ? ou concernant l'origine du monde? Non. Cette conception conduit-elle à rejetter l'idée d'un Dieu(e) créateur/créatrice ? Non.
Cependant, le mode d'être de Dieu développé par les théologies du Process rejettent la création exnihilo (à partir de rien) par un Dieu(e) dont l'être en serait étranger. Elles proposent un Dieu(e) dont l'acte créateur consiste à faire épanouir la vie sous toute ses formes. Ainsi, pour Dieu(e), créer ne consiste pas à œuvrer afin de maintenir ou restaurer la création selon un ordre (plan) pré-établi mais à agir en inter-action avec le monde en proposant, plutôt qu'ordonnant, afin de produire des changements créateurs favorisant la vie. Ainsi, le conservatisme est contraire à l'être même de Dieu(e) qui se trouve lui-même en évolution et en croissance.
